今天我们用一段超级实用的人生智慧问答，终结维斯科金融公司2003年股东大会问答。
股东：您认为您和巴菲特先生之所以能取得成功，很重要的一点在于，你们都追求保持理性。
您能不能再给我们讲讲您的生活哲学？
芒格：我们对理性的追求是一以贯之的。无论是在我们说的话里，还是写的文字中，都贯穿着我们对理性的追求。
然而，我们没办法精炼地表达出来。如果你让我们把全部的人生智慧浓缩成一句话，我们做不到。
在前人的总结中，也许说得最精辟的当属佛陀。佛陀说：“我只教一件事，我讲人类痛苦的根源，以及如何避免一部分痛苦。”这不是佛陀的原话，但大意如此。
这基本上也是我所认为的智慧。如果你能学会如何远离灾难，如果你能化解无法避免的痛苦，你就领悟了佛陀的教诲，获得了人生的智慧。看透了苦难的根源，人就可以脱离苦海。
股东：我感觉您似乎更强调理性。
芒格：佛陀说的就是理性，佛陀教导的处世智慧非常理性。
股东：人活着确实不容易，人生太难了。
芒格：不是的。看透了苦难的根源，人可以脱离苦海。知识是人生的明灯，对人生的理解多几分，生活中的苦楚就少几分。
芒格说，一以贯之地保持理性，就是人生的全部智慧。看透苦难的根源，人就可以脱离苦海。
他引用了佛陀的阐述：“我讲痛苦的来源，并教人如何避免一部分痛苦。”并认为这就是一切智慧的浓缩。
佛陀，就是释迦摩尼，和孔子、老子大致同时期的一位东方思想家。
我们现在一般习惯遵从宗教化的称呼，称之为“如来、如来佛”，外相已经逐步被固化为一个大耳垂，卷卷头，胖乎乎，金光四射的形象。
那么，佛陀讲的痛苦来源是什么呢？佛经谈到的人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛。
也有阐述为七苦的：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离，而七苦的根源是“五阴炽盛”。两种解释，我更喜欢七苦说。
什么意思呢？生、老、病、死，四大苦都很直白易懂；怨憎会指不得不和自己厌恶的人厮混在一起；求不得也简单，就是内心渴求却无法实现的痛苦；爱别离，和相爱的人（或喜欢的物）别离。
七苦的解释，是说这七种苦都是来源于“五阴炽盛”，而八苦的说法是单独将“五阴炽盛”也列为一种苦难。
所谓五阴炽盛，指的是色、受、想、行、识五种感受过于强烈或敏感。
在佛学里，这五种感受方式，是掩盖内心真我，阻碍我们认知世界真相的遮蔽物，所以称之为“阴”，通树荫的荫，就是遮挡的意思（也有译作五蕴的）。
在我1994年就背诵得滚瓜烂熟（至今仍然能脱口而出）的佛学经典《般若波罗蜜多心经》的开篇，是这么阐述五阴（或五蕴）的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”。
这段话里的“色即是空，空即是色”，估计大家都听过，但这句话往往被扭曲为和性行为相关的话题。
但佛经里的“色”指的不是美色，指的是所有有形的物质，佛陀要说的意思大致是“一切都是浮云，但浮云不代表啥也不是，它们之间是会互相转换的”——这话题扯远就没边了，我们还是说回七苦和八苦。
知道上述苦难是怎么来的，人生已经聪明了一半。
我之所以说我自己喜欢七苦的说法，是这种阐述方式，将所有的苦难最终归结于欲望过强或对外界过于敏感，即五阴炽盛，简单通透。
知道了苦难的来源，克服苦难的方法，也就呼之欲出了。
一是不要过于强烈，所有的认知要适度和中庸。
正所谓“酒饮半酣正好，花开半时偏妍。心情半佛半仙，书院半隐半现。”
人要有感知（没有的，那是枯木，是死人），但内心始终有一根若隐若现的约束，不要过度。类似我们儒家讲的中庸：“凡事有度，适度则易、过度则损。”
二是不要过于敏感，要具有钝感力，过滤掉一些细节。
仍然和传统的民间智慧相似，比如我们处处可见的郑板桥书法“难得糊涂”全文：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。”，
放过一些细节，不去斤斤计较，不是为了换取以后获得更好的回报，而是放下所带来的安心和愉悦，本身就是回报。
一旦色受想行识不那么强烈（有所收敛），不那么敏感（有些钝感力），整个人生就平静了，人就容易“理性”了。
所谓理性，本身指的就是一个人的想法和作法，不是在情绪刺激下做出的应激反应。而是衡量了自己的得失，相关人等（小则事件的利益有关群体，大则人类社会）的得失或感受之后，做出的选择。
这种衡量，不见得是每次都算账，它可以成为一种做人做事的习惯。
刚巧，最近看到的两段英文，用在这里说明如何让这种“衡量”成为习惯，非常合适。这两段英文是说西方世界有个做人的金律和银律。
金律是一种积极主动的最高要求：Do to others as you would have them do to you.你希望别人怎么对待你，你就要首先怎么去对待别人。
银律是一种消极自保的最低要求：Do not to do others as you would not have them do to you.你不希望别人怎么对待你，你就不要那样去对待别人。
一旦一个人习惯按照这套准则去思考和处事，衡量和比较会成为一种本能，几乎不用花时间的下意识反应，这个人看着就非常“理性”。
但是不是理性就能抛开所有苦难，享受愉悦呢？并没有这么光明。
佛陀说：“我讲苦难的来源，并教人如何避免‘一部分’痛苦”。芒格说“对人生的理解多几分，苦楚就会‘少几分’”。
追求完全避免，是做不到的，那也是五阴炽盛的一种表现，是另一种苦。
所以，这话改成我们常用的表述就是：努力改变我们能改变的，平静接受我们不能改变的。
日拱一卒的作用，即在于提升能力，扩大我们“能改变”的事务的名单，也在于擦亮慧眼，识别哪些是我们可以改变的。
这不禁让我想起了芒格的另两句名言：
一句是“宏观是我们必须承受的，微观才是我们可以有所作为的。”
这是说有些可以改变，有些只能“平静”承受（或痛苦承受，无论怎么承受，外界不会变，变化的只有自己的感受）。
另一句是“我知道我会死在哪里，我就坚决不去那里”。
知道苦难是怎么来的，我就尽可能避免那些能够创造苦难的行为。
知道股票怎么才能迅速亏钱并不难，避开这些行为也不难。知道避开这些，财富自然就来了，比你我追求如何赚钱要容易的多。
画外音：反过来想，反过来想，总是反过来想……
2024年1月12日
糖换鸡毛：疑问：其他几苦挺好理解，佛陀为啥把“生”也归为苦呢？
唐朝：按照佛经教义，肉体大哭着来到这个世界，苦难就开始了。所有的修行的目的就在于脱离轮回，进入不生不灭的状态。
尊享卓越：色受想行识，后四个字怎么解释呢？
唐朝：就是字面意思：受，感受。想，思考。行，行为。识，认知。
佐渡：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的英译更好理解：
Matter is not different from voidness and voidness is not different from matter;mattes is voidness and Voidness is matter.
水声潺潺：芒神一直说的“反过来想”的根源就来自这里。如果你知道你会死在那里，你就不要去那个地方;我们不要跨越七尺栏杆，我们只要跨过一尺栏杆就好。
唐朝：没错，只要能避开一部分重大痛苦（坑，七尺栏杆），人生（或投资旅途）就可以很愉悦了。
棋：不断学习，追求真理，但是生活总是充满不确定性，我们无法掌控一切，但我们能掌控的是自己的内心。
很多苦难的根源在于自己的内心，很多“苦难”的意义只不过是自己赋予的。
不要被外部喧嚣的声音所影响，听从内心的召唤，为自己的投资决策负责，为自己的每一次人生选择负责。过好人生的每一瞬间。
Xue W：凡事都有两面性，苦难自然是苦，但若看透了苦难，不管自己是否经历过，都是一种巨大的成长。
许多伟大的人或作品也是在苦难之后诞生的。如王阳明的顿悟，曾国藩苦读易经之后巨变，杜甫，苏东坡的那些凄凉又看透世事的脱俗之作。
唐朝：对，许多东西是归于苦难还是归为经历，是个人自己的视角决定的。
视角一变，心胸豁达一些，就会发现眼中的财富多、苦难少。这大概也是东坡先生受万众喜爱的重要原因之一吧。
Helen：反过来想,总是反过来想。我们想要幸福美满的人生，就要躲开并远离那些使得人生痛苦的事情；我们想要成功的投资，就远离杠杆、单吊、不懂乱投。
知识是人生的明灯，唐师也说过，要么扩胸（提升能力），要么减震（降低欲望），同时扩胸并减震，就是幸福感的戴维斯双击。
素菊：这让我想起老唐在《财富三轮车与阅读的价值》中写的一段话：
通过大量阅读，其实很容易发现，自己那一点点遭遇，在浩瀚的人类历史上，简直不值一提。
不管是过去的历史，还是今天的世界，比我承受的压力更大，比我拥有的资源更差，比我遇到的惨事更多，比我遭受的打击更重……，简直可以用不计其数来形容……
但是，同样的灾难里，同样的困境中，不同的人却可能做出不同的选择，最终得到完全不同的结果。
这些旁人的人生经历，不仅让我能暂时放弃关注自己的苦难，畅想未来的美好，也激励着自己在一次次不幸（或坏运气）中，努力做出更好、更理性的选择，去争取那略好一点点的结果。
一次一次地少许更好，长久叠加的效应，最终就汇聚成了别人眼中的“运气好，有钱，有人帮”……
ViV：“反过来想，总是反过来想”。
如果想变得富有，就要知道怎样会导致贫穷；如果想知道如何能成功，就先研究怎样会失败……这种逆向思维，是解开很多难题的一把钥匙。
唐朝：对的，研究失败、避开失败，比研究成功、模仿成功，更有效，更可靠。
大Free陈：躲避未知的灾难和化解已有的痛苦，是芒格总结的佛陀教诲。
在投资中，「躲避未知的灾难」就是买入前的安全边际，也是躲开热点和逃避烂生意的定力；
「化解已有的痛苦」就是犯错后坦然，投资总会有误判和黑天鹅，要依靠体系和合理配置来化解风险。生活的智慧和投资的原理几乎完全一样。
土龙木：书房关于理智的名言太多，随手举几个。
人生所有的努力，就是为了让自己有的选。（这才是努力真正意义）
日拱一卒，多看一二。（兼有踏实和乐观的人生观）
有知识储备，才能看得见机会。（任何事情都是有代价和后果的）
己所欲，亦勿强施于人。（换位思考高阶版）
若兰：芒格之道中多处提到理性，我理解的理性就是要清楚什么是事实，什么是价值观，什么是情绪。
无论是说话，写作还是汇报，事实-价值观-情绪模型都会提醒我在表达什么，我为什么会有这样的行为？在进行思考时不应用自己偏好的某种立场或某种观点去看事物。
如果已经预设了一个观点，那么不管做什么，实际上都在主动为这个观点寻找证据，寻找支撑这个预设观点的证据，而不是证伪这个观点。
任何一个观点（例如别人的观点）在特定条件下都可以是正确的，每个观点都是理解问题的一个条件，无立场地看问题就是游移地从每个立场去看问题，如水一般地从一个立场变到另一个立场，但绝不固执于某个立场。
唐朝：理性就是要清楚什么是事实，什么是价值观，什么是情绪——兰兰概括的好。
读书卷：保持理性是让子弹飞一会儿，遇到事就怼上去，往往就会感情用事。
现在遇到问题首先先不做决定，或者即使有想法先不说出来，睡一觉后再复盘，看想法是否有变，经过这个过程之后，发现决策公允度提高了。
Bp：人的痛苦来自于能力与欲望的不匹配，这是一以贯之的。
从嗷嗷落地，到闭眼归西，这种不匹配的痛苦都存在。甚至就算做到了“收敛”与“钝感”，几乎仍然无法解脱，只是痛感没那么强烈。
简单点来说，哪怕你家庭合睦、财富自由，看起来一切完美，但自身生老病死的能力，仍然无法匹配长生的本能欲望。
但这是我们无法改变的状态，所以“众生皆苦”。
你一出生，就必定是痛苦的过程；就是需要修炼从而减少痛苦的过程；你不做，痛苦只会日积月累，不会离你而去，甚至修炼的姿势不对，也只会增加更多痛苦。
所以还是要坚持“收敛”，坚持“钝感”，或者用一种轻微的痛苦，化解严重的痛苦。
比如，努力赚钱是痛苦，没钱过日子也是痛苦。但相对而言，前者更轻微。如果一生坚持做这种减法，虽不能摆脱痛苦的宿命，但肯定比不做要快乐许多。
唐晖：摘一段院长曾经的分享：
「观自在菩萨是观境自在，观人自在，观事自在，观我自在；在境界里自由自在，和人相处的时候自由自在，在一切繁杂事物中皆能清净自在；没有贪嗔痴，不受老病死干扰，自然自在，是为观自在菩萨，也称观音菩萨。」
行者ys：于我而言，我一开始想到的，也是我在书房书院学到了，即对内不抱怨、不嫉妒、不自怜，对外创造价值。
通过阅读唐朝老师的解读，我觉得有一点比较触动我，就是和解，以求心安。
与自己和解，承认自己是普通人，承认学习成长是个漫长的过程，致富、自由也是个慢慢的过程。与世界和解，认识到哪些是可以改变可有所作为的，去努力，哪些是不能改变的，去接受。
不再为王者落泪，不再为英雄遗憾，而是专注于自己及自己的小家，接受并努力，这个过程，就是心安本身，而不是为着求一个所谓好的结果或世俗的成功。
泺圣天：人生很苦，这种说法到处都能见到，从乞丐到亿万富翁，谁的人生都有不幸福，觉得苦的地方。
但是在生活中，抱怨苦的人，却大多分布在底层。以我个人有限的经历来看，我发觉大部分底层人都喜欢抱怨，抱怨事业不顺财富太少人生太苦。
但是很多成功的人，却都很少抱怨。同样遭遇了人生的苦难，他们也完全有资格去抱怨，但是他们并没有。
我原先以为是他们性格坚韧，但现在则发觉了另一层真相，那就是，这些人生苦难，你越抱怨，就会聚集更多的负能量。有才有志的人会选择远离你，因此你的人生之中会缺少更多优秀的合作伙伴和更好的指导及交流，导致你的人生之后会遇到更多苦难。
即，越抱怨人生越苦，越苦却又抱怨，两者形成闭环，螺旋下降。
所以想要摆脱人生的苦，需要理性的力量，深刻认识到怎样的行为能够中止这种苦难循环，哪些行为，能够让你的人生脱离苦难转而变得幸福
人生的苦难避免不了，但首先不要抱怨和自暴自弃，认知苦难、接受苦难、战胜苦难，去做事，去帮助别人，去行动起来。不知不觉，你会发现，你已经脱离了苦难，被幸福所包围了。
价值人生：《智慧就是追求理性和客观》
芒神一生求理性，遇事才能更客观，
客观前提是真知，真知就是求本源。
佛陀一语道真谛：苦海无边心是岸，
天堂地狱一念间，内心富足天地宽。
智慧就是求客观，要把本质来看穿，
知道哪里有灾难，提前识别躲得远。
遇到痛苦也难免，理智化解别自怜，
看透苦难脱苦海，真知为舟心是岸。
要想事情办的好，找其道理来依照，
追求真知与理性，智慧越多苦越少。
想要幸福只一条：能力大来欲望小，
尽人事而听天命，人生快乐又逍遥。
2024年1月12日
感谢唐晖的整理工作